ระยะเวลาที่นักเปียโนชาวมอนทรีออล 1872 (7 มีนาคม): Pieter Cornelis Mondriaan (เขาจะเปลี่ยนนามสกุลเป็น "Mondrian" ในปี 1911) เกิดที่เมือง Amersfoort ประเทศเนเธอร์แลนด์ พ.ศ. 1892 - มอนเดรียนเข้าเรียนที่ Amsterdam Academy of Fine Arts 1894: เพื่อนนักเรียนของ Mondrian ที่ Academy และเพื่อนสถาปนิก Karel de Bazel เข้าร่วม Theosophical Society 1900: มอนเดรียนผ่านวิกฤตทางศาสนาและละทิ้งความเชื่อของลัทธิคาลวินในครอบครัวของเขา เขายังอ่าน ผู้ริเริ่มที่ยิ่งใหญ่ โดยนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสÉd ouard Schuré 1901: วาด Mondrian ดอกไม้กิเลสงานที่นักวิจารณ์บางคนเห็นอิทธิพลของศาสนา 1908: วาด Mondrian ความจงรักภักดีงานที่เขาเชื่อมต่อกับ Theosophy อย่างชัดเจนในสมุดบันทึกของเขา 1909 (14 พฤษภาคม): มอนเดรียนเข้าร่วม Theosophical Society อย่างเป็นทางการ 1911: มอนเดรียนทำสำเร็จ วิวัฒนาการคำสั่งที่มีประสิทธิภาพของหลักคำสอนเชิงปรัชญา พ.ศ. 1912: มอนเดรียนย้ายไปปารีสซึ่งเขาพักอยู่ในห้องพักที่จัดทำโดย Theosophical Society พ.ศ. 1914: วารสารของสมาคมปรัชญาดัตช์ Theosophiaปฏิเสธบทความยาว ๆ โดย Mondrian เกี่ยวกับยาร์และศิลปะ พ.ศ. 1915 - มอนเดรียนตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักทฤษฎีอิสระชาวดัตช์และผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ Mathieu Hubertus Josephus Schoenmaekers พ.ศ. 1918 - มอนเดรียนปฏิเสธ Schoenmaekers และกลับไปใช้แนวทาง "Blavatskyan" ดั้งเดิมของ Theosophy 1921: Mondrian เขียนถึงรูดอล์ฟสไตเนอร์ผู้ก่อตั้งและผู้นำของ Anthroposophy แต่ไม่ได้รับคำตอบ (แคลิฟอร์เนีย) 1930: มอนเดรียนเริ่มพิจารณาลัทธินีโอพลาสติกในฐานะจิตวิญญาณของโลกใหม่แทนที่ศาสนาและเส้นทางแห่งจิตวิญญาณรวมถึง Theosophy 1932: ใบสมัครของ Mondrian เพื่อเข้าร่วม Freemasonry ถูกปฏิเสธ 1938: มอนเดรียนย้ายไปลอนดอนและขอให้สมาชิกของเขาใน Theosophical Society ถูกโอนไปยังสาขาอังกฤษ 1940: มอนเดรียนย้ายไปนิวยอร์กซึ่งเขาหยุดทำงานใน Theosophical Society พ.ศ. 1941 (12 เมษายน): มอนเดรียนพบที่นิวยอร์ก Charmion von Wiegand ซึ่งเขาจะเริ่มต้นความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณส่วนตัวและศิลปะ พ.ศ. 1942: ด้วยความช่วยเหลือของฟอนวีแกนด์มอนเดรียนเริ่มทำงานที่ Victory Boogie Woogieชิ้นเอกชิ้นสุดท้ายของเขาและสรุปความคิดที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา พ.ศ. 1944 (1 กุมภาพันธ์): มอนเดรียนเสียชีวิตในนิวยอร์ก ชีวประวัติ Piet Mondrian (1872-1944) [ภาพด้านขวา] เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งศิลปะนามธรรมและ  นักประวัติศาสตร์ชาวดัตช์ Carel Blotkamp แย้งว่ามอนเดรียนเป็นที่เข้าใจกันดีที่สุดในฐานะบุรุษแห่ง Belle Époque ใน 1919 เขาเขียนถึงเพื่อนชาวดัตช์จากปารีสแบ่งปันความกระตือรือร้นของเขาสำหรับหนังสือเล่มนี้ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ devient fée (ทำอย่างไรจึงจะกลายเป็นนางฟ้า) โดยนักเขียนนวนิยายชาวฝรั่งเศส Rosicrucian JoséphinPéladan (1858-1918) “ คุณจะได้พบกับฉันจำนวนมากในงานนี้ Mondrian เขียน; เขารับแรงบันดาลใจจากแหล่งโบราณ (ไสย)” (Blotkamp 1984: 14) มันจะเป็นการยากที่จะหาหนังสือเล่มหนึ่งที่เป็นตัวแทนของลัทธิไสยศาสตร์ในปลายศตวรรษที่สิบเก้าซึ่ง 1919 ถูกมองว่าเป็นเรื่องล้าสมัย แต่ไม่ใช่โดยมอนเดรียน มอนเดรียนเกิดที่เมืองอาเมอร์สฟูร์ตประเทศเนเธอร์แลนด์เมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 1972 ในครอบครัวครูสอนศิลปะที่สมัครเป็นสมาชิกลัทธิคาลวินที่เคร่งครัด การติดต่อครั้งแรกของจิตรกรกับลัทธิไสยเวทและปรัชญาเกิดขึ้นเมื่อเขาเป็นนักเรียนที่ Academy of Fine Arts ของอัมสเตอร์ดัมระหว่างปีพ. ศ. 1892 ถึง 1897 ในบรรดาลูกศิษย์ของมอนเดรียน ได้แก่ คาเรลเดอบาเซิล (1864-1932) ซึ่งเป็นสถาปนิกชั้นนำของเนเธอร์แลนด์ De Bazel เข้าร่วม Theosophical Society ในปีพ. ศ. 1894 ในปีพ. ศ. 1896 เขากลายเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้ง Vahana Lodge ในอัมสเตอร์ดัมร่วมกับเพื่อนสถาปนิก Johannes Ludovicus Mathieu Lauweriks (1864-1932) และ Hermanus Johannes Maria Walenkamp (1871-1933) มิเคียลบริงค์แมนสถาปนิกชื่อดังอีกคนหนึ่งของเนเธอร์แลนด์กลายเป็นประธานของร็อตเทอร์ดามลอดจ์ในปี พ.ศ. 1873 (ลัมบลา 1925: 1903-1999) ตามที่ Albert van den Briel เพื่อนของ Mondrian (1881-1971) จิตรกรมีประสบการณ์รอบ ๆ มอนเดรียนกล่าวถึงการติดต่อและสมุดบันทึกของเขากับภาพวาดหลายภาพที่เกี่ยวข้องกับยาร์ พวกเขารวม theearly ความจงรักภักดี (1908) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการตื่นตัวทางจิตวิญญาณของเด็กผู้หญิงและความมีค่าของปี 1911 วิวัฒนาการ. นักวิชาการ Mondrian Robert P. Welsh (1932-2000) ค้นพบอิทธิพลทางศาสนาในที่ทำงานอยู่แล้วในการวาดภาพแรก ๆ นางชม[ภาพทางด้านขวา] ลงวันที่ทั่วไปของ 1908 แต่อันที่จริงตามที่ชาวเวลส์ทาสีในหรือรอบ ๆ 1901 แม้ว่าจะคล้ายกันในรูปแบบ วิวัฒนาการ, นางชม ยังไม่ได้พูดถึงยาร์ แต่สำหรับคริสเตียนเวทย์มนต์และสัญลักษณ์ พบภาษาเวลส์ใน นางชม “ เนื้อหาพื้นฐานทางจริยธรรมหรือเนื้อหาคริสเตียน” อาจมีองค์ประกอบด้านศีลธรรมเนื่องจากจิตรกรเคยได้ยินว่าแบบจำลองของเขานั้น“ ติดเชื้อกามโรค” (เวลส์ 1987: 167) เวลส์ยังแนะนำว่าอันมีค่า วิวัฒนาการ [รูปภาพด้านขวา] ควรอ่านตามลำดับ ใน 1912 เมื่อมอนเดรียนมาถึงปารีสที่ซึ่งเขาจะอ่าน Cubism ผ่านเลนส์ดิฟิเชียลก่อนที่จะย้ายไปที่สตูดิโอของเขาเองเขาตัดสินใจที่จะอยู่ในห้องรับแขกที่สำนักงานใหญ่ของสมาคมเทวรูปฝรั่งเศส (Blotkamp 1994: 59) เมื่อเขากลับมาที่เนเธอร์แลนด์มอนเดรียนก็ยังคงรูปเหมือนมาดามเฮเลนาบลาวัตกี้ (1831-1891) ผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมเทวรูปแขวนบนผนังห้องทำงานของเขาในลาเรน (Seuphor 1956: 57) งานเขียนเชิงทฤษฎีของมอนเดรียนเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจโดยไม่คำนึงถึงรากเหง้าใน Theosophy ความพยายามแรกสุดในการนำเสนอแนวคิดของเขาเกี่ยวกับศิลปะนามธรรมคือบทความขนาดยาวเกี่ยวกับ Theosophy and art ที่เขียนขึ้นในปี 1913-1914 และมีไว้สำหรับวารสาร Dutch Theosophical Theosophia. ข้อความถูกปฏิเสธที่ซับซ้อนเกินไปและน่าเสียดาย แต่เรารู้ว่าเนื้อหาบางส่วนจากหนังสือร่างสองเล่มที่รวบรวมในปารีสในปีเดียวกัน ที่นี่เราเห็นว่าสำหรับ Mondrian Theosophy สามารถช่วยลดงานศิลปะให้กับ“ สีสรรค์ที่ยอดเยี่ยม” สีและลายเส้นจับสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าการเป็นตัวแทนหรือสัญลักษณ์ใด ๆ (Welsh and Joosten 1969) แนวคิดของมอนเดรียนมีพื้นฐานอยู่ใน Theosophy แล้ว ก่อน เขาได้พบกันในปี 1914 หรือ 1915 Mathieu Hubertus Josephus Schoenmaekers นักเขียนลึกลับชาวดัตช์ที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (1875-1944) อดีตนักบวชคาทอลิกและนักธีโอโซฟที่ได้พัฒนาระบบลึกลับของตัวเองที่เรียกว่า Christosophy Hans Ludwig Cohn Jaffé (1915-1984) ยืนยันถึงอิทธิพลที่สำคัญของ Schoenmaekers ต่อการพัฒนาโลกทัศน์และศิลปะที่เป็นผู้ใหญ่ของ Mondrian และวางรากฐานในปีพ. ศ. 1917 ของการเคลื่อนไหวและวารสาร De Stijl. คำว่า“ Nieuwe Beelding” ที่แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า“ Neo-Plasticism” ได้รับการประกาศเกียรติคุณในปี 1916 โดย Schoenmaekers (Jaffé 1956) ในปีพ. ศ. 1916 Van Doesburg อธิบายว่ามอนเดรียน“ หมกมุ่นอยู่กับทฤษฎีของ Dr. Schoenmaekers” (Blotkamp 1994: 111) แต่ความหลงใหลนั้นมีอายุสั้น ภายในปี 1918 ศิลปินได้กล่าวถึง Schoenmaekers ว่าเป็น "ผู้ชายที่น่ากลัว" และสรุปได้ว่าถ้าอดีตนักบวชเขียนสิ่งที่มีค่าเขาได้มาจาก Blavatsky (Blotkamp 1994: 111) เธอสอนมอนเดรียนแย้งว่าความสามัคคีของจักรวาลความจริงและความงามเป็นหนึ่งเดียวกัน องค์ประกอบเหล่านี้อาจลดลงเหลือสององค์ประกอบที่เรียบง่ายชายหนึ่งตัวแนวตั้งแสดงด้วยเส้นและผู้หญิงหนึ่งตัวแนวนอนแสดงด้วยสีและพื้นหลัง (แบ็กซ์ 2006: 234-39) Theosophy เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่แตกต่างกันซึ่งนำไปสู่การย้ายของ Mondrian จากสัญลักษณ์ไปสู่ศิลปะนามธรรมไปสู่ทฤษฎี Neo-Plasticism และความร่วมมือของเขาและต่อมาแตกในปี 1924-1925 โดย Van Doesburg โดยปกติแล้วการหยุดพักนี้เกิดจากการยืนกรานของ Van Doesburg ในการใช้เส้นทแยงมุมแทนที่จะเป็นเพียงแนวนอนและแนวตั้งตามที่ Mondrian แนะนำ ในความเป็นจริงมีมากขึ้น แม้ว่าจะเห็นอกเห็นใจ Theosophy แต่ van Doesburg ก็ไม่ได้เป็นสมาชิกของ Theosophical Society ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เขาค่อยๆวิจารณ์ Theosophy ที่“ แข็งกร้าว” ของมอนเดรียน (Blotkamp 1994: 192) และสิ่งที่เขาเห็นว่าเพื่อนของเขาเปลี่ยนรูปแบบ Neo-Plasticism จากการเคลื่อนไหวทางศิลปะไปสู่ศาสนา Michel Seuphor (1901-1999) แย้งว่าศาสนาของ Mondrian เปลี่ยนจาก Calvinism ไปเป็น Theosophy นักเทววิทยาส่วนใหญ่ปฏิเสธแนวคิดยูโทเปียเหล่านี้และไม่เข้าใจศิลปะของมอนเดรียนอย่างเต็มที่ เขาได้ข้อสรุปว่าอำนาจที่มีอยู่ใน Theosophical Society นั้น“ ต่อต้านงานของฉันเสมอ” วิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปโลกโดยสิ้นเชิงมีบางอย่างที่เหมือนกันกับแนวโน้มบางประการในความสามัคคี แต่ในปี 1932 เขาเขียนถึง Hoyack ว่าคำขอของเขาที่จะเป็น Freemason ยังไม่ได้รับการพิจารณา (Blotkamp 1994: 16) เจ็บปวดเหมือนพวกเขาการปฏิเสธเหล่านี้ไม่ได้นำมอนเดรียนไปพักกับยาร์ เมื่อเขาย้ายไปลอนดอนใน 1938 เขาขอให้ Theosophical Society โอนชื่อของเขาไปยังสาขาท้องถิ่น (Blotkamp 1994: 16) นอกจากนี้ยังมีความสำคัญที่ในลอนดอนเพื่อนที่ดีที่สุดของเขาคือจิตรกร Winifred Nicholson (1893-1981) นักวิทยาศาสตร์คริสเตียน แม้ว่าจะแตกต่างจากยาร์อย่างเห็นได้ชัด แต่ศาสนาคริสต์เลื่อนลอยของวิทยาศาสตร์คริสเตียนได้ให้ความสนใจกับนักศาสนศาสตร์หลายคน ตามที่จิตรกรชาวอเมริกัน Charmion von Wiegand (1896-1983) หลังจากที่เขาย้ายไปนิวยอร์กใน 1940 Mondrian ไม่ได้ทำงานในสังคมฟิสังคมอีกต่อไป ในความเป็นจริงเขา“ เกินกว่าองค์กรหรือกลุ่ม […] สำหรับเขาแล้วพวกเขาเป็นตัวแทนของข้อ จำกัด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นเอกภาพที่เขาต้องการเพื่อให้บรรลุ” แต่ฟอน Wiegand ยังคงรักษาไว้เขาไม่ได้ปฏิเสธยาร์ แต่ทำให้มัน“ เป็นนัยกับชีวิตของเขา” (Rowell 1971: 77) Charmion von Wiegand เป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของ Mondrian ในอเมริกา แม้ว่าเอกสารส่วนตัวของเธอจะยังไม่สามารถใช้งานได้สำหรับนักวิชาการ แต่คนที่รู้จักเธอรายงานว่าเธอเป็นมากกว่าเพื่อนกับจิตรกรชาวดัตช์ ฟอนวีแกนด์พบเขาครั้งแรกเมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 1941 ในนิวยอร์ก (Hersh 1998: 228) และเริ่มความสัมพันธ์ส่วนตัวและศิลปะที่ใกล้ชิดซึ่งดำเนินไปจนกระทั่งมอนเดรียนเสียชีวิตในวันที่ 1 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 1944 ฟอนวีแกนด์มาจากครอบครัวของนักทฤษฎีทฤษฎีและต่อมาได้กลายเป็น ลูกศิษย์ของ George Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949) แม้ว่าเธอจะอธิบายว่าตัวเองเป็นนักลัทธิมาร์กซ์ในเวลาเดียวกันก็ตาม หลังจากการเสียชีวิตของมอนเดรียนเธอได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในวงการพุทธศาสนาในทิเบตของนิวยอร์ก (Introvigne 2014) มอนเดรียนยังเชื่อว่าตัวเองเป็น "จิตวิญญาณเก่า" กล่าวคือในศัพท์แสง Theosophical จะ "กลับชาติมาเกิดหลายครั้ง" (Rowell 1971:, 80-81) ปรัชญาสอนว่าวิญญาณเก่ามักเข้าใจผิดโดยโคตรของพวกเขา Neo-Plasticism ของมอนเดรียนไม่ได้รับการชื่นชมจากนักเทววิทยาเหล่านี้ที่เชื่อว่าศิลปะเชิงเทววิทยาควรมีสัญลักษณ์เชิงเทววิทยาอย่างชัดเจนหรืออาศัย“ รูปแบบความคิด” นั่นคือรูปทรงและสีของความคิดและความรู้สึกที่นักเทววิทยาผู้มีญาณทิพย์รับรู้และอธิบายโดยผู้นำเชิงปรัชญา Annie Besant ( 1847-1933) และ Charles Webster Leadbeater (1854-1934: Besant และ Leadbeater 1905) สำหรับนักเทววิทยาหลายคนนี่คือศิลปะเชิงปรัชญา สำหรับมอนเดรียนไม่ใช่ (Blotkamp 1986: 98): ศิลปะเชิงปรัชญาบริสุทธิ์แท้จริงแล้วคือลัทธินีโอพลาสติก ล่ามในยุคแรกยืนยันว่า Theosophy ไม่ได้มีบทบาทสำคัญสำหรับมอนเดรียน เมื่อปลายปี 1990 Yve-Alain Bois เขียนอย่างมีความสุขว่า“ เรื่องไร้สาระเชิงปรัชญาที่จิตใจของศิลปินถูกกักขังอยู่ชั่วขณะ” หายไปอย่างรวดเร็วจากงานศิลปะของเขา (Bois 1990: 247-48) อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่ตำแหน่งของมอนเดรียน ในปี 1918 เขาเขียนถึง Theo van Doesburg (1883-1931):“ ฉันได้ทุกอย่างมาจาก หลักคำสอนลับ ” (Blotkamp 1994: 13) หมายถึงหนังสือที่เขียนโดย Blavatsky ใน 1921 ในจดหมายถึงผู้ก่อตั้งสมาคมมานุษยวิทยารูดอล์ฟสไตเนอร์ (1861-1925) มอนเดรียนแย้งว่าแบรนด์ศิลปะของเขา Neo-Plasticism เป็น“ ศิลปะแห่งอนาคตอันใกล้สำหรับนักมานุษยวิทยาและนักปรัชญาที่แท้จริง "ผิดหวังที่ไม่ได้รับการตอบกลับจาก Steiner, Mondrian ยืนยันในจดหมายฉบับหนึ่งถึง Van Doesburg ใน 1922 ว่า" มันเป็น Neo-Plasticism ที่เป็นตัวอย่างของศิลปะเชิงปรัชญา (ในความหมายที่แท้จริงของโลก) "(Blotkamp 1994: 182) ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ถูกแบ่งปันโดยความเป็นผู้นำของสังคมฟิ ภาพ ** ภาพ #1: Piet Mondrian ข้อมูลอ้างอิง แบ็กซ์มาร์ตี 2006 Het Web der Schlepping Theosofie en Kunst ใน Nederland van Lauweriks tot Mondriaan อัมสเตอร์ดัม: อา. แบ็กซ์มาร์ตี 1995 “ นักปราชญ์และ Kunst ใน den Niederlanden 1880-1915.” หน้า 282-320 ใน Okkultismus และ Avantgarde: โดย Munch bis Mondrian 1900-1915 Ostfildern: Tertium Besant, Annie และ Charles Webster Leadbeater 1905 คิดแบบฟอร์ม. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Theosophical Blotkamp, Carel 1994 Mondrian: ศิลปะแห่งการทำลายล้าง. ลอนดอน: หนังสือ Reaktion Blotkamp, Carel 1986 “ การประกาศของเวทย์มนต์ใหม่: สัญลักษณ์ดัตช์และสิ่งที่เป็นนามธรรมก่อนหน้านี้” หน้า 89-111 ใน จิตวิญญาณในศิลปะ: จิตรกรรมนามธรรม 1890-1985แก้ไขโดย Maurice Tuchman ลอสแองเจลิส: พิพิธภัณฑ์ศิลปะลอสแองเจลีสเคาน์ตี้ Bois, Yve-Alain 1990 จิตรกรรมเป็นแบบจำลอง. Cambridge, MA และ London: The MIT Press Hersh เจนนิเฟอร์นิวตัน 1998 “ นามธรรม, เวทย์มนต์และความยุติธรรมทางสังคม: ศิลปะและการเขียนของ Charmion von Wiegand” ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์. นิวยอร์ก: มหาวิทยาลัยเมืองนิวยอร์ก Introvigne, Massimo 2014 “ จากมอนเดรียนไปสู่ Charmion von Wiegand: Neoplasticism, Theosophy and Buddhism” Pp. 49-61 ใน กระจกสีดำ 0: อาณาเขตแก้ไขโดย Judith Noble, Dominic Shepherd และ Robert Ansell ลอนดอน: Fulgur Esoterica Jaffé, Hans Ludwig Cohn 1956 De Stijl 1917-1931: การมีส่วนร่วมของชาวดัตช์ในศิลปะสมัยใหม่. ลอนดอน: Alec Tiranti แลมบ์เคนเน ธ 1999 “ Abstraction and Theosophy: ที่พักอาศัยเพื่อสังคมในเมือง Rotterdam ประเทศเนเธอร์แลนด์” Architronic 8: 1 เข้าถึงได้จาก http://architronic.saed.kent.edu/v8n1/v8n104.pdf ใน 24 ธันวาคม 2016 Mondrian, Piet 1986 ศิลปะใหม่ - ชีวิตใหม่: งานเขียนที่รวบรวมจาก Piet Mondrian. แก้ไขโดย Harry Holtzman และ Martin S. James บอสตัน: GK Hall Rowell, Margit 1971 “ สัมภาษณ์ Charmion von Wiegand” หน้า 77-86 ใน Piet Mondrian 1872-1944: นิทรรศการร้อยปี. นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์โซโลมอนอาร์กุกเกนไฮม์ Seuphor, Michel 1956 Piet Mondrian: ชีวิตและการทำงาน. นิวยอร์ก: แฮร์รี่เอ็น. อับราม เวลส์ Robert P. 1987 “ มอนเดรียนและยาร์” พี. พี. 163-84 ใน ภาพจิตวิญญาณในศิลปะสมัยใหม่แก้ไขโดย Kathleen J. Regier Wheaton, IL: สำนักพิมพ์ Theosophical เวลส์ Robert P. 1971 “ มอนเดรียนและยาร์” พี. พี. 35-51 ใน Piet Mondrian 1872-1944: นิทรรศการร้อยปี. นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์โซโลมอนอาร์กุกเกนไฮม์ ชาวเวลส์ Robert P. และ JM Joosten, 1969 สมุดร่าง Mondrian สองเล่ม 1912-1914 อัมสเตอร์ดัม:
Meulenhoff International |
พีต มอนดรีอัน เป็นศิลปินสาขาใด
ลิขสิทธิ์ © 2024 toptenid.com Inc.
